Category: политика

Category was added automatically. Read all entries about "политика".

поэт

В Читу приехал атаман Посольского Австралийского отдела ЗВКО Симеон Бойков

Симеон Бойков спел песню на фестивале в Бурятии

В ЧИТУ в очередной раз приехал Симеон Бойков, атаман Посольского Австралийского отдела ЗВКО. Времени у него, как всегда, мало, а сделать надо много.
Он уже побывал в Бурятии на Пятом республиканском фестивале казачьей культуры «Единение» прошел в Бичурском районе. В конкурсах фестиваля приняли участие 20 команд казачьих обществ из Бурятии, Забайкальского края и Иркутской области. Кстати, хорошо себя показали казаки станицы Улётовская, только что созданной в составе ЗКВ. Сам Симеон тоже там выступил с песней "За лесом солнце воссияло", аккомпанируя себе на гармони.

Забайкальское войско - впереди России всей

В ЧИТЕ он встретился с представителем МИД Алексеем Анатольевичем Котельниковым и остался очень доволен беседой с ним. Алексей Анатольевич отметил успехи, которых добилось Забайкальское казачье войско в развитии своей международной деятельности. Войско по праву занимает сейчас лидирующее место среди других казачьих войск в этом направлении. В феврале 2014 года в Австралии пройдут Дни Забайкальского края в Австралии. Это мероприятие можно сделать более масштабным, привлечь туда не только творческие казачьи коллективы, но и различные забайкальские кампании, чтобы они показали там свою продукцию, предложили инвестиционные проекты и т.д.

Необходимо воскресить имя патриота России

СЕГОДНЯ, 26 июля, Симеона Бойкова принял у себя архиепископ Читинский и Краснокаменский Евстафий. Разговор был короткий, так как владыке необходимо было ехать на какое-то совещание. Симеон начал с рассказа о иконе, написанной его отцом для его родителей - это именная икона святого равноапостольного князя Владимира (небесного покровителя дедушки Симеона) и святой великомученицы Софии (покровительницы бабушки). Симеон из Читы летит в Москву, на всероссийский международный форум, в Селигер, где организаторами планируется его встреча с Президентом В.В. Путиным. И вот Симеон, а вернее, его бабушка Софья Михайловна решила подарить эту икону Владимиру Владимировичу. Владыка сказал, что эта икона имеет прежде всего ценность для семьи самого Симеона, и было бы с духовной точки зрения правильным оставить её в семье. Симеон принял совет владыки, но решение принимала бабушка и для неё очень важно, что эта икона будет находится в столице России - Москве.
Был затронут вопрос реабилитации атамана Г.М. Семёнова. Владыка Евстафий сказал, что его личная точка зрения на это такова: инициатива казаков ЗКВ начать юридическую процедуру
по реабилитации атамана совершенно правильная. "Необходимо воскресить имя патриота России", - сказал архипастырь. Однако заметил, что этот вопрос очень не простой, политический, и официальная церковь на этот счет никакого ходатайства вынести не может.

Предложения Президенту: чётко, конкретно, письменном виде

ПОТОМ мы (я также присутствовал на встрече с владыкой Евстафием) проехали в правление ЗВКО, где засели за письмо Президенту В.В. Путину, с которым Симеон поедет в Москву. Содержание его прежде всего касается дальнейшей проработки решения вопроса двойного гражданства для казаков, проживающих за рубежом и официально состоящих в реестровых казачьих обществах на территории Российской Федерации. Я предложил внести в предложения пункт, который устанавливает 5-летний переходный период получения гражданства, т.е. человек, переселившийся в Россию может 5 лет жить с двумя паспортами, а по истечении этого срока сделать окончательный выбор, в какой стране ему жить. В письме также будут отражены и предложения укрепления международного сотрудничества, о чем говорилось в беседе с А.А. Котельниковым, и другие вопросы.

P.S. Кстати, Илья Баринов, сотрудник ИТАР-ТАСС, взял у Симеона интервью, так что скоро, я думаю, мы прочитаем материалы об австралийском атамане на центральных интернет-порталах.



Фото: из альбома Николая Федорова ("Одноклассники")


Фото: атаман ЗВКО С.Г. Бобров и Симеон Бойков прибыли на встречу с архиепископом


Фото: беседа с корреспондентом ИТАР-ТАСС Ильёй Бариновым


Фото: Симеон Бойков в кресле войскового атамана (Почему бы и нет? Пройдёт лет 12 и Симеон может занять это кресло уже не в шутку, а всерьёз)

Казаки в Югославии

после революции в югославии оказалось около 5 000 казаков большую часть которых представляли кубанцы. Среди них шли непрерывные споры....

Первое течение – самое распространенное среди казаков зарубежья. К нему примыкали казаки, проявлявшие лояльность выборным представителям казачьей власти – атаманам монархических определений. Приверженцы этого течения считали, что между казаками и русским народом нет существенной разницы, исключая исторические традиции и специфику уклада жизни. Они отстаивали тезис, что казаки не являются самобытным народом, а лишь одним из сословий России. В вопросах государственного устройства будущей России они на словах были «непредрешенцами» - ни за монархию, ни за республику. Отстаивали позицию, что этот вопрос решается внутри России, а не в изгнании. Сотрудничали с российскими военными, гуманитарными и культурными организациями и создавали свои кружки и общеказачьи трудовые союзы.

Второе течение – демократы-федералисты. Считали, что будущее Казачества в нерасторжимом союзе со свободной, демократической Россией, но лишь на добровольном и федеративном принципах. Выдвигали исконные демократические идеалы Казачества и необходимость его объединения. Это течение составляли приверженцы политиков из структур Кубанской Рады и Объединенного совета (войск) Дона, Кубани и Терека. Непримиримые к некоторым атаманам, обвиняя их в интригах и личных амбициях, они в особенности были враждебно настроены к русским военным и национально-политическим структурам.

Третье течение – казачьи националисты. Казачество они рассматривали не как сословие, не как союз бытовых общин, а как особый народ, отличающийся от русского не только по быту, но и по своей психологии и своей идеологии. Они безоговорочно поддерживали войсковых атаманов, Донской Войсковой Круг и Кубанскую Раду. Большое значение придавали казачьей интеллигенции, должное отдавали истории казачьих полков, но выше ставили казачью историю. Не отрицая больших ошибок в отношении к Казачеству в прошлом, они с уважением относились к России, высоко ценили русскую культуру, считая ее также и свой. Они хорошо ориентировались в современных европейских событиях и были реальными политиками, готовы были сотрудничать со всеми.

Четвертое течение – «вольные казаки», националисты, также считали Казачество народом. Их основным политическим устремлением было осуществление независимости казаков и создание суверенного, объединенного государства, «Казакии». Признавая институт войсковых атаманов, свое отношение к ним определяли персональной оценкой каждого из лиц. Непримиримые к коммунистам, они охотно вступали в соглашения, блокируясь с теми национальными группировками, которые проводили свою государ-ственную независимость. Это течение не отказывалось от иностранной материальной помощи.

Пятое течение – в него входили казаки-социалисты. Было их немного. Они не имели свои организации, а примыкали к русским социалистам, действовавшим в эмиграции. Это были своеобразные социалисты, так как в казачьем вопросе были большей частью националисты; признавая общее выборное начало, они признавали войсковых атаманов, войсковые круги и Раду, но фактически не поддерживали их. Не придавали особое значение казачьим традициям, хотя и считались с ними.[12]

К этому течению можно подвести кружок казаков, проживавших в Скопле, именовавшийся «Рабоче-крестьянской казачьей партией», опубликовавший свою политическую платформу и одно воззвание.[13]

Одновременно с ростом политических брожений в рядах российской эмиграции и Казачества, возмужало и молодое поколение, учившееся в Донском кадетском корпусе и в университетах Белграда, Загреба, Праги, Брно, Братиславе, Софии, Брюсселе, Париже. Национально определившиеся, югославские казаки вступали в свои студенческие организации – Загребский студенческий казачий хутор, Союз вольных казачек имени Галины Булавиной и в Белградскую общеказачью студенческую станицу, выпустившую всего один номер своего журнала «Единство».

Эта молодежь вдохновлялась идеями группы казаков-интеллигентов, объединенных вокруг пражского журнала «Вольное Казачество», отстаивавшего позиции формирования суверенного государства - «Казакии». Это движение в Праге возглавил кубанский казак, инженер Игнат Билый. Их ловко проводимая пропаганда вызвала новое размежевание в казачьих рядах, что привело к созданию новых, полуподпольных «вольно-казачьих» станиц. В Сербии их было около 15-ти: в Белграде, Суботице, Смедерево, Чуприи, Парачине, Крагуеваце, Боре, Скопле... В апреле 1935 г. «вольно-казачьему кругу», состоявшемся в Белграде, присутствовало 78 делегатов из многих мест Югославии,[14] а свой 5-й Окружной  съезд «Вольное казачество» в Югославии провело 4 апреля 1937 г.[15] Под давлением  влиятельных деятелей русской эмиграции в Югославии 4 февраля 1938 г. в Белграде были арестованы вольно-казачий атаман Игнат Билый и белградские активисты: Н.Ф.Букин, А. Черный, П.С.Поляков, братья П. и Д. Мерзликины, Димитриенко и несколько членов из провинции. Конфискована вся казачья литература, проведено следствие. Большинство казаков выпущено, при запрете дальнейшей политической деятельности. В эти дни белградская милиция, в которой русские эмигранты занимали высокие посты, вторглась и в редакцию журнала «Наша станица». Конфискована была часть архива и множильный аппарат, члены редакции подверглись аресту. Журнал прекратил свое существование в Белграде. Новые аресты последовали в июне и сентябре 1938 г. Чернов, Димитриенко и Козлов были высланы за пределы страны.[16] Нетрудно догадаться, что преследование активистов этого движения проводили русские политические организации.

Из статьи ."Казаки в Королевстве сербов, хорватов и словенцев (Югославии)"
Алексея Арсеньева
казарла
  • ivanfm

Слободские казаки и казаки Казачьих Войск. № 3, декабрь 2009

№ 3, декабрь 2009.
Подписаться на журнал можно на почте. Номер подписки 37148 стоимость подписки около 400 руб на полгода

© Дмитрий Кириченко, 2009

Одну из главенствующих ролей в процессе создания любой этнической группы играет общность исторической судьбы. И чем больше поколений предков прожили вместе, чем больше они вместе претерпели, тем глубже у их потомков чувство осознания себя сопричастными друг другу. И чем трагичнее была судьба ушедших поколений, тем сложнее ассимилироваться с их наследниками представителям других, пусть и очень близких общностей. В последнее время часто встаёт вопрос о границах казачьего этноса, в частности — входят ли в него потомки слободских казаков , оставшихся в своё время на землях современной Украины и не переселившихся на Кубань, Терек, земли других 1 Слободские казаки, слобожане или слободжане — жители казачьих слободок (от слова свобода) в приграничных районах нынешних России и Украины, находившиеся в XVII‑XVIII веках на службе московских государей. Войск? Попробуем разобраться в этой проблеме, начав с самых её истоков.
Collapse )